Article 1 of the WAGF SF focuses on the doctrine of Scripture. It functions foundationally for the entire SF by providing the authoritative ground for its various claims. The need for such epistemic underpinning has been more palpable, especially in light of the Enlightenment’s emphasis on reason over tradition, including religious traditions. Ecclesial confessions in the wake of the Enlightenment are thus much more likely to begin by securing the epistemic criteria for belief, which are usually derived from the Bible for Reformation traditions. This stands in stark contrast to the early ecumenical confessions, for instance (see appendix 2), which were formulated under entirely different circumstances with alternative needs, warrants, and purposes. Like Protestants in general, renewalists also have always been people of the book (Hollenweger 1972: ch. 21). Yet in some important senses, while authoritative, Scripture functions less cerebrally for renewalists than for other conservative Protestants. Instead, as we shall see, Scripture is authoritative for renewalists precisely because they find it provides a vital map for their spiritual and daily lives. There is therefore an experiential dimension to their Bible reading that invites a distinctive renewal approach not only to the doctrine of Scripture but also to the theology of revelation and even to theological method. Some historical perspective on these three themes will frame the discussion in this final chapter of our book. 12.2.1 Sola Scriptura and the Word of God: Reformed and Always Reforming Many renewalists, while not vocal proponents of the Reformation slogan sola scriptura, are nevertheless pietistic practitioners of the doctrine. The Reformers called for a return to Scripture to correct abuses accreted by tradition over the centuries. “Scripture alone” thus meant not that no other sources could be consulted but that the church was to be reformed under the norm and supreme authority of biblical revelation (see Payton 2010: ch. 6). Renewalists generally are confirmed Protestants in both of these senses: the Bible alone is to be the ultimate authority, and the church always ought to be reformed and reforming (semper reformanda)—even renewed and renewing—through its subjection to Scripture and “by the life giving, sanctifying work of the triune God” (Allen 2010: 179). Yet emphasizing the priority of Scripture has spurred reflection about its nature, and this in turn has led to the development of a theology of the Bible as revelation. The ensuing centuries have seen critical questions posed, and defenders of the Bible have arisen in response. Three phrases in the SF article 1 provide windows into this broader Protestant wrestling with and about the Bible. First, the Scriptures are “verbally inspired of God.” This means that each of the biblical words, not just its basic message, has been superintended by God, albeit without denying the unique contributions of the human authors God used. This doctrine of verbal inspiration thus usually straddles between either a dictation theory that minimizes if not altogether eliminates the human role (as in some Muslim theories of Qur’anic inspiration) or a range of less conservative views that emphasize the human element and downplay if not outwardly reject divine authorship (thus the Bible is just like other sacred scriptures, if not like any other book, and is to be read in conjunction with other scriptures and texts; e.g., Smith 1993; Coward 2000; Lee and Yoo 2009). The more recent trend among evangelicals presumes the inspired character of Scripture but seeks to clarify the nature of the human contribution (Enns 2005; Sparks 2008). Others have sought to explore how God can adopt and has adopted human discourse as God’s own in order to reveal himself (Wolterstorff 1995; Vanhoozer 2002: part 2). The issue has to do with the reliability of Scripture: If merely of human provenance, then how can it be God’s word? If divinely derivative, then how can the Bible be studied like other books, deploying literary, critical, and hermeneutical methods?

O artigo 1 do WAGF SF se concentra na doutrina das Escrituras. Funciona fundamentalmente para todo o SF, fornecendo o terreno autoritário para o seu várias reivindicações. A necessidade de tal subjacência epistêmica tem sido mais palpável, especialmente à luz da ênfase do Iluminismo na razão tradição, incluindo tradições religiosas. Confissões eclesiais após A iluminação é, portanto, muito mais provável de começar, protegendo a epistêmica Critérios de crença, que geralmente são derivados da Bíblia para a Reforma tradições. Isso contrasta fortemente com as primeiras confissões ecumênicas, para instância (ver Apêndice 2), que foram formulados sob totalmente diferentes circunstâncias com necessidades alternativas, mandados e propósitos. Como os protestantes em geral, os renovações também sempre foram pessoas do Livro (Hollenweger 1972: cap. 21). No entanto, em alguns sentidos importantes, enquanto autoritário, as escrituras funções menos cerebrais para renowalistas do que para outros protestantes conservadores.Em vez disso, como veremos, as Escrituras são autorizadas para renowalistas precisamente porque acham que fornece um mapa vital para seu espiritual e vidas diárias. Existe, portanto, uma dimensão experimental na sua Bíblia ler que convida uma abordagem de renovação distinta não apenas para a doutrina de Escritura, mas também para a teologia da revelação e até ao método teológico. Alguma perspectiva histórica sobre esses três temas enquadrará a discussão em Este capítulo final do nosso livro. 12.2.1 Sola scriptura e a Palavra de Deus: reformada e sempre reformando Muitos renovadores, embora não sejam proponentes vocais do slogan da Reforma Sola Scriptura, no entanto, são praticantes pietistas da doutrina. Os reformadores pediu um retorno às Escrituras para corrigir os abusos acumulados pela tradição sobre o séculos. "Scripture Alone", portanto, não significava que nenhuma outra fontes pudesse ser consultado, mas que a igreja deveria ser reformada sob a norma e suprema Autoridade de revelação bíblica (ver Payton 2010: cap. 6).Renowalistas em geral são os protestantes confirmados em ambos os sentidos: a Bíblia sozinha deve ser o autoridade final, e a igreja sempre deve ser reformada e reformando (Semper Reformanda) - até renovado e renovação - através de sua sujeição a Escritura e “pela vida dando, santificando o trabalho do deus trune” (Allen 2010: 179). No entanto, enfatizar a prioridade das Escrituras estimulou a reflexão sobre sua natureza, e isso por sua vez levou ao desenvolvimento de uma teologia do Bíblia como revelação. Os séculos seguintes viram questões críticas feitas, e os defensores da Bíblia surgiram em resposta. Três frases no Artigo 1 do SF fornecem janelas para este mais amplo Luta protestante com e sobre a Bíblia. Primeiro, as escrituras são “verbalmente inspirado em Deus. ” Isso significa que cada uma das palavras bíblicas, não apenas seu básico mensagem, foi superintendente por Deus, embora sem negar o único Contribuições dos autores humanos que Deus usou.Esta doutrina de inspiração verbal Assim, geralmente fica entre uma teoria de ditado que minimiza se não No total, elimina o papel humano (como em algumas teorias muçulmanas do Alcorão inspiração) ou uma variedade de visões menos conservadoras que enfatizam o humano elemento e subestimar se não rejeitar externamente a autoria divina (assim a Bíblia é Assim como outras escrituras sagradas, se não como qualquer outro livro, e deve ser lido em conjunção com outras escrituras e textos; por exemplo, Smith 1993; Coward 2000; Lee e Yoo 2009). A tendência mais recente entre os evangélicos presume o inspirado caráter das Escrituras, mas procura esclarecer a natureza da contribuição humana (Enns 2005; Sparks 2008). Outros procuraram explorar como Deus pode adotar e adotou o discurso humano como de Deus para se revelar (Wolterstorff 1995; Vanhoozer 2002: Parte 2). O problema tem a ver com o Confiabilidade das Escrituras: se apenas da proveniência humana, como pode ser Palavra de Deus?Se divinamente derivado, então como a Bíblia pode ser estudada como outra Livros, implantando métodos literários, críticos e hermenêuticos?